PTT網友推薦好物

《哈佛沒有教的課：濟公活佛在臺灣》

你想認識這一位能詩能文、「不一樣」的濟公活佛嗎？

「不一樣」在於：祂清白淨潔，不報名牌、不認同賭博、以「慈悲仁慧」和「普世醒世」為精神，許下大願，粉身碎骨也要渡眾生；遵古禮儀，能書善畫，幽默調皮，思想另類卻又現代化。

「不一樣」也在於：身為禪宗五十師的祂，在笑談之間說法，用簡易白話詮釋禪思佛理，深入人心，並時時以「事事濟公，人人活佛」期勉眾生。

祂是一位歡喜佛、自在佛、慈悲佛、普羅佛、救難佛、渡化佛。

本書是哈佛校友「追」佛的「哈」佛田野筆記，勾勒濟佛「一笑天地開，歡喜佛常在」的精神與思想，藉由濟佛，與天下有緣人，廣結善緣。
 

 
•  

  作者介紹

  
  
  
  
  曾華璧特聘教授
  
  現任：長庚大學通識教育中心社會科（2011年8月1日~）
  
  學經歷：美國哈佛大學教育學碩士、國立臺灣大學歷史學碩士、美國哈佛大學東亞系訪問學人暨費正清研究中心研究員（1998-1999）、英國倫敦大學學院（University College London, UCL）地理系訪問學人（2008）、國立交通大學特聘教授（2011）、國立交通大學客家文化學院副院長（2009-2010）
  
  學術與教學獎勵：國科會補助大專校院獎勵特殊學術研究人才獎（2010-2011）、國立交通大學傑出研究人士獎（2006-2010）、教育部98年度第三屆全國傑出通識教育教師獎、國立交通大學教學傑出教師獎（2005）、國科會第36、46屆出國進修研究獎助
  
  學術專書（列舉）：《戰後臺灣環境史：從毒油到國家公園》、《人與環境：臺灣現代環境史論》
  
  研究專長：環境史、環境主義與全球化、科技與社會、文化與社會變遷
  
  作者相關著作：《
   
  
  
  
  
  哈佛沒有教的課：濟公活佛在臺灣－目錄導覽說明
   

  
  
  
   
  • 序言我手寫我見：從庚寅到壬辰的田野調查筆記
    緣起從一幅濟佛賜贈的畫作談起
    
    第一部濟佛聲名遍天下
    第一節前言
    第二節南宋浙江天台濟公活佛生平─紹興十八年至嘉定二年（西元一一四九~一二○九）
    第三節濟佛為何名滿天下？－傳奇小說的助力和人格特質的影響
    
    第二部濟佛在臺灣
    第一節前言
    第二節臺灣人的濟公信仰：濟佛廟宇
    第三節時人對「濟公」的研究
    
    第三部濟佛的精神與渡眾法門
    第一節前言
    第二節慈悲喜捨的思想
    第三節酒肉穿腸過？－不捨眾生與戒殺的慈悲心
    第四節濟「公」的活佛
    第五節濟佛墨寶宣禪思：「真空妙有」
    第六節真實不虛的神通與真義
    第七節濟佛聖示啟心蓮
    
    第四部綜論：濟佛本來即佛
    第一節前言
    第二節濟佛文化的內涵
    第三節「修緣則圓」－弘揚濟佛文化的意義
    
    第五部後記：「哈」佛田野研究心得
    第一節「哈」濟佛難忘的紀事
    第二節走訪濟佛故居之旅－從誕生地天台到舍利埋塔的虎跑寺
    第三節濟佛濟世的妙聲永續揚
    
    附錄濟佛詩言寶誥與田野筆記表
    附錄一濟佛箴言
    附錄二濟佛（墨寶）詩文
    附錄三《西湖靈隱道濟古佛玉瑣真經》
    附錄四濟佛田野研究－墨寶影像與開示錄音檔案夾（從庚寅到壬辰）
     
  
  
  
   

  
   
  
  
  
  
  好康推推
   
  
  
  
  
  
  
  我手寫我見：從庚寅到壬辰的田野調查筆記
  
  遵奉濟佛聖命，由我撰寫以「濟公活佛在臺灣」為主題的專書，對我來說，這是一個新研究領域的開啟。我本來是一位史學研究者，進行研究要有資料為證，方能成文成書。考量之後，我除了對濟公研究文獻，進行搜集與閱讀，並決定採用史學記錄與人類學的田野參與研究法，伴隨在濟佛之旁，對濟佛開示、揮灑墨寶、吟詩與導駕慈航時的請法濟世工作，進行錄音與錄影，並且觀察與記錄行天武聖宮和信徒們的各項活動，以之做為書寫的文獻依據。所有的參與觀察資料，按日期為序，列為本書的附錄。
  
  宗教信仰是人類日常重要的行為之一，但是要進行傳統或民間信仰的研究，不但須要投入工夫，也有其不易為之處。陶希聖在做過彌勒白蓮教及其他妖賊的研究之後，曾經呼籲史學家們能夠對民間宗教信仰展開研究，他說：
  
  彌勒教會自元魏以來到明代，有千二百年的歷史。白蓮教自南宋到滿清也有六百年之久。我希望有人搜集已有的研究，並搜集未搜的材料，我的這類隨筆不過就正史勾稽，並沒有多大的史料價值，用意在引起大家的興趣，並供專攻者些微的用途罷了。周作人曾經研究有關「無生老母」的信息，他對民間信仰研究之不容易進行，也有過相似的感嘆，「不容易」主要是指資料的獲取困難，他說：……可惜這些資料絕不易取得，自五斗米道，天師道，以至食菜事魔的事，我們只見到零碎的記載，不能得要領，明清以來的事情也還一樣。碰巧關於無生老母卻還可以找到一點材料，因為有一位做知縣老爺的黃壬谷，於道光甲午至辛丑這七年中間，陸續編刊破邪詳辯三卷，續又續三續各一卷，蒐到邪經六十八種，加以駁正，引用有許多原文，使我們能窺見邪說禁書的一斑，正是很運氣的一件事。這些經卷既已無從蒐集，我們只好像考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成，想像原來的模型一樣，抄集斷章零句來看看，不獨憑弔殉教祖師們之悲運，亦想稍稍了解信仰的民眾之心情。
  
  從上述史學前輩及中國著名學者的研究經驗為證，顯示要進行中國傳統信仰或民間宗教的研究，並不是一件容易的事情，但是不容易並不意味不重要，學者們或因不得其門而入，或因史料不足，或其他原因，以致難以放手去進行研究。
  
  因緣際會，我有機會實地近身觀察某一個宮廟在「濟佛信仰」上的運作，雖然最初的機緣是濟佛示諭我來寫書，但在研究的過程中，我秉持學術訓練的要求，展開資料搜集。在研究與撰寫本書時，我必須要面對許多挑戰，要自修相關的宗教知識，因為我以往並沒有接觸宮廟或是傳統宗教的經驗，幸賴濟佛不斷的鼓勵與開示，使我心中的一堆疑問能夠獲得解答。
  
  回顧整個寫書的歷程，我發現自己是在參與觀察行天武聖宮濟佛導駕慈航好幾個月、整理了好幾本筆記與錄音資料，以及閱讀相關論文之後，方才有開筆寫作的小小能量。在將近七、八個月的醞釀期中，雖然我能夠親近濟佛，可以隨時當面請示問題，但是濟佛身為禪師，個性又愛捉狹玩笑，向來很少直接給答案，所以我雖然取得了「回答」，卻得要自己回家細細地參悟。我常常是解決了某一疑惑，但同時又從問題中發現問題，然後得再去尋找答案。回首來時路，我發現這個寫書的過程，有點超出我最初的預期，當時我以為這不過就是另外一種學術研究罷了，不外乎蒐集資料、整理文獻，然後詮釋，沒什麼困難。豈料事實不然，因為我面對的是一片空曠的土壤，要在上面給予新的種植、澆灌，才能收割稻禾，所以我得像農夫一樣，彎下腰來，虛心的插秧、犁田。遇到難題時，我雖然認真以對，但心中仍不免會想：我到底是不是濟佛心目中真正認可能夠寫書的人啊？「以史學和人類學」做為研究方法，「以我手寫我見」是本書的書寫方式，所以它是「我」的田野調查筆記，也是一段真實的見證研究。我在資料的搜集和詮釋上，謹守學科訓練的規範。不過，由於濟佛渡眾，不分眾生相，因此我必須考量閱讀者的多元性，因此，本書在我的眼中，是一本「宗教學術普及書」，也就是在學術架構的基礎上，用普及性的文字來鋪寫每一章節。
  
  我將全書分成七個部分：「緣起」說明濟佛賜畫和寫書的因緣；第一部「濟公聲名遍天下」陳述歷史上的濟佛生平，以及探討為何濟佛名滿天下的原因。第二部是「濟佛在臺灣」探討臺灣社會的濟公信仰，以及概述臺灣學者對濟公的研究。第三部「濟佛的精神與渡眾法門」分成六個篇章，是本書的重心，主要是依據濟佛在行天武聖宮的濟世請法、開示、墨寶詩詞等資料為文本，闡釋濟佛的思想，討論濟佛以神通做為渡眾法門的真義，並分析濟佛的寶誥《玉瑣真經》，並論述濟佛聖示啟心蓮的目的。第四部「濟佛本來即佛」則是綜論全書的要旨與濟公文化的意義。第五部是一份「後記」，是作者「哈」佛田野手記的心得，這是作者在研究歷程中的各種經驗記錄，個人的色彩較為明顯，讀者可以把這個部分獨立閱讀。「附錄」部分的內容包括：
  
  「濟佛箴言與詩詞」、作者修訂的西湖靈隱道濟古佛寶誥《玉瑣真經》全文、以及從二○一○至二○一二年田野研究的各項影音記錄時序表。全書以濟佛勉勵眾生悟道自度的墨寶，做為完結點。
  
  
  
  
   
  
  
  
  
  活動折扣搶先預定
  
  
   
  
  
  
  
  
  
  語言：中文繁體
  規格：平裝
  分級：普級
  開數：25開15*21cm
  
  出版地：台灣