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  • 《哈佛沒有教的課:濟公活佛在臺灣》

    你想認識這一位能詩能文、「不一樣」的濟公活佛嗎?

    「不一樣」在於:祂清白淨潔,不報名牌、不認同賭博、以「慈悲仁慧」和「普世醒世」為精神,許下大願,粉身碎骨也要渡眾生;遵古禮儀,能書善畫,幽默調皮,思想另類卻又現代化。

    「不一樣」也在於:身為禪宗五十師的祂,在笑談之間說法,用簡易白話詮釋禪思佛理,深入人心,並時時以「事事濟公,人人活佛」期勉眾生。

    祂是一位歡喜佛、自在佛、慈悲佛、普羅佛、救難佛、渡化佛。

    本書是哈佛校友「追」佛的「哈」佛田野筆記,勾勒濟佛「一笑天地開,歡喜佛常在」的精神與思想,藉由濟佛,與天下有緣人,廣結善緣。

















    • 作者介紹





      曾華璧特聘教授

      現任:長庚大學通識教育中心社會科(2011年8月1日~)

      學經歷:美國哈佛大學教育學碩士、國立臺灣大學歷史學碩士、美國哈佛大學東亞系訪問學人暨費正清研究中心研究員(1998-1999)、英國倫敦大學學院(University College London, UCL)地理系訪問學人(2008)、國立交通大學特聘教授(2011)、國立交通大學客家文化學院副院長(2009-2010)

      學術與教學獎勵:國科會補助大專校院獎勵特殊學術研究人才獎(2010-2011)、國立交通大學傑出研究人士獎(2006-2010)、教育部98年度第三屆全國傑出通識教育教師獎、國立交通大學教學傑出教師獎(2005)、國科會第36、46屆出國進修研究獎助

      學術專書(列舉):《戰後臺灣環境史:從毒油到國家公園》、《人與環境:臺灣現代環境史論》

      研究專長:環境史、環境主義與全球化、科技與社會、文化與社會變遷

      作者相關著作:《





      哈佛沒有教的課:濟公活佛在臺灣-目錄導覽說明



      • 序言我手寫我見:從庚寅到壬辰的田野調查筆記
        緣起從一幅濟佛賜贈的畫作談起

        第一部濟佛聲名遍天下
        第一節前言
        第二節南宋浙江天台濟公活佛生平─紹興十八年至嘉定二年(西元一一四九~一二○九)
        第三節濟佛為何名滿天下?-傳奇小說的助力和人格特質的影響

        第二部濟佛在臺灣
        第一節前言
        第二節臺灣人的濟公信仰:濟佛廟宇
        第三節時人對「濟公」的研究

        第三部濟佛的精神與渡眾法門
        第一節前言
        第二節慈悲喜捨的思想
        第三節酒肉穿腸過?-不捨眾生與戒殺的慈悲心
        第四節濟「公」的活佛
        第五節濟佛墨寶宣禪思:「真空妙有」
        第六節真實不虛的神通與真義
        第七節濟佛聖示啟心蓮

        第四部綜論:濟佛本來即佛
        第一節前言
        第二節濟佛文化的內涵
        第三節「修緣則圓」-弘揚濟佛文化的意義

        第五部後記:「哈」佛田野研究心得
        第一節「哈」濟佛難忘的紀事
        第二節走訪濟佛故居之旅-從誕生地天台到舍利埋塔的虎跑寺
        第三節濟佛濟世的妙聲永續揚

        附錄濟佛詩言寶誥與田野筆記表
        附錄一濟佛箴言
        附錄二濟佛(墨寶)詩文
        附錄三《西湖靈隱道濟古佛玉瑣真經》
        附錄四濟佛田野研究-墨寶影像與開示錄音檔案夾(從庚寅到壬辰)









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      我手寫我見:從庚寅到壬辰的田野調查筆記

      遵奉濟佛聖命,由我撰寫以「濟公活佛在臺灣」為主題的專書,對我來說,這是一個新研究領域的開啟。我本來是一位史學研究者,進行研究要有資料為證,方能成文成書。考量之後,我除了對濟公研究文獻,進行搜集與閱讀,並決定採用史學記錄與人類學的田野參與研究法,伴隨在濟佛之旁,對濟佛開示、揮灑墨寶、吟詩與導駕慈航時的請法濟世工作,進行錄音與錄影,並且觀察與記錄行天武聖宮和信徒們的各項活動,以之做為書寫的文獻依據。所有的參與觀察資料,按日期為序,列為本書的附錄。

      宗教信仰是人類日常重要的行為之一,但是要進行傳統或民間信仰的研究,不但須要投入工夫,也有其不易為之處。陶希聖在做過彌勒白蓮教及其他妖賊的研究之後,曾經呼籲史學家們能夠對民間宗教信仰展開研究,他說:

      彌勒教會自元魏以來到明代,有千二百年的歷史。白蓮教自南宋到滿清也有六百年之久。我希望有人搜集已有的研究,並搜集未搜的材料,我的這類隨筆不過就正史勾稽,並沒有多大的史料價值,用意在引起大家的興趣,並供專攻者些微的用途罷了。周作人曾經研究有關「無生老母」的信息,他對民間信仰研究之不容易進行,也有過相似的感嘆,「不容易」主要是指資料的獲取困難,他說:……可惜這些資料絕不易取得,自五斗米道,天師道,以至食菜事魔的事,我們只見到零碎的記載,不能得要領,明清以來的事情也還一樣。碰巧關於無生老母卻還可以找到一點材料,因為有一位做知縣老爺的黃壬谷,於道光甲午至辛丑這七年中間,陸續編刊破邪詳辯三卷,續又續三續各一卷,蒐到邪經六十八種,加以駁正,引用有許多原文,使我們能窺見邪說禁書的一斑,正是很運氣的一件事。這些經卷既已無從蒐集,我們只好像考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成,想像原來的模型一樣,抄集斷章零句來看看,不獨憑弔殉教祖師們之悲運,亦想稍稍了解信仰的民眾之心情。

      從上述史學前輩及中國著名學者的研究經驗為證,顯示要進行中國傳統信仰或民間宗教的研究,並不是一件容易的事情,但是不容易並不意味不重要,學者們或因不得其門而入,或因史料不足,或其他原因,以致難以放手去進行研究。

      因緣際會,我有機會實地近身觀察某一個宮廟在「濟佛信仰」上的運作,雖然最初的機緣是濟佛示諭我來寫書,但在研究的過程中,我秉持學術訓練的要求,展開資料搜集。在研究與撰寫本書時,我必須要面對許多挑戰,要自修相關的宗教知識,因為我以往並沒有接觸宮廟或是傳統宗教的經驗,幸賴濟佛不斷的鼓勵與開示,使我心中的一堆疑問能夠獲得解答。

      回顧整個寫書的歷程,我發現自己是在參與觀察行天武聖宮濟佛導駕慈航好幾個月、整理了好幾本筆記與錄音資料,以及閱讀相關論文之後,方才有開筆寫作的小小能量。在將近七、八個月的醞釀期中,雖然我能夠親近濟佛,可以隨時當面請示問題,但是濟佛身為禪師,個性又愛捉狹玩笑,向來很少直接給答案,所以我雖然取得了「回答」,卻得要自己回家細細地參悟。我常常是解決了某一疑惑,但同時又從問題中發現問題,然後得再去尋找答案。回首來時路,我發現這個寫書的過程,有點超出我最初的預期,當時我以為這不過就是另外一種學術研究罷了,不外乎蒐集資料、整理文獻,然後詮釋,沒什麼困難。豈料事實不然,因為我面對的是一片空曠的土壤,要在上面給予新的種植、澆灌,才能收割稻禾,所以我得像農夫一樣,彎下腰來,虛心的插秧、犁田。遇到難題時,我雖然認真以對,但心中仍不免會想:我到底是不是濟佛心目中真正認可能夠寫書的人啊?「以史學和人類學」做為研究方法,「以我手寫我見」是本書的書寫方式,所以它是「我」的田野調查筆記,也是一段真實的見證研究。我在資料的搜集和詮釋上,謹守學科訓練的規範。不過,由於濟佛渡眾,不分眾生相,因此我必須考量閱讀者的多元性,因此,本書在我的眼中,是一本「宗教學術普及書」,也就是在學術架構的基礎上,用普及性的文字來鋪寫每一章節。

      我將全書分成七個部分:「緣起」說明濟佛賜畫和寫書的因緣;第一部「濟公聲名遍天下」陳述歷史上的濟佛生平,以及探討為何濟佛名滿天下的原因。第二部是「濟佛在臺灣」探討臺灣社會的濟公信仰,以及概述臺灣學者對濟公的研究。第三部「濟佛的精神與渡眾法門」分成六個篇章,是本書的重心,主要是依據濟佛在行天武聖宮的濟世請法、開示、墨寶詩詞等資料為文本,闡釋濟佛的思想,討論濟佛以神通做為渡眾法門的真義,並分析濟佛的寶誥《玉瑣真經》,並論述濟佛聖示啟心蓮的目的。第四部「濟佛本來即佛」則是綜論全書的要旨與濟公文化的意義。第五部是一份「後記」,是作者「哈」佛田野手記的心得,這是作者在研究歷程中的各種經驗記錄,個人的色彩較為明顯,讀者可以把這個部分獨立閱讀。「附錄」部分的內容包括:

      「濟佛箴言與詩詞」、作者修訂的西湖靈隱道濟古佛寶誥《玉瑣真經》全文、以及從二○一○至二○一二年田野研究的各項影音記錄時序表。全書以濟佛勉勵眾生悟道自度的墨寶,做為完結點。









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      語言:中文繁體
      規格:平裝
      分級:普級
      開數:25開15*21cm

      出版地:台灣











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    • 作者:曾華璧

      追蹤











    • 出版社:洪葉文化

      出版社追蹤

      功能說明





    • 出版日:2012/5/1








    • ISBN:9789866001062




    • 語言:中文繁體




    • 適讀年齡:全齡適讀








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    上廁所「嗯嗯」有血,當心健康問題大了!一名13歲的小男生,日前排便突然出現異常,一直想跑廁所卻解不出大便,發燒、肚子痛,甚至排出血便、黏液便,就醫檢查才知是潰瘍性結腸炎;另一名54歲歐先生,一開始則把血便當成痔瘡,買藥吃3個月未見改善,最嚴重時一天要跑2、30趟廁所,身心俱疲。

    收治病人的中山醫學大學附設醫院肝膽胃腸科醫師林敬斌表示,潰瘍性結腸炎是一種發炎性腸道疾病,除了因為免疫失調,飲食過度西化也是元凶之一,多吃高油脂、炸物,過去十年來,台灣罹患潰瘍性結腸炎人數增加了81%,目前每年新增約400名患者。

    潰瘍性結腸炎好發在20至40歲的年輕族群,主要症狀是腹瀉、血便、總是急著想上廁所,但卻只有一點黏液、糞便或血。

    很容易誤以為是痔瘡,延誤診斷和治療!林敬斌說,國內早期約有2至3成的潰瘍性結腸炎患者都被誤診為痔瘡,平均要拖上1至2年才確診,而延誤治療的後果,從大量血便到腸子潰爛,甚至還會惡化成腸癌,過去就有病人未規律服藥,短短不到10年就發現罹患大腸癌。

    林敬斌說,過去治療潰瘍性結腸炎主要靠類固醇、抗發炎藥物、免疫抑制劑等治療方式,若都沒有效果,就只能考慮手術切除大腸。而健保從9月1日起,陸續給付傳統治療療效不好、或是急性嚴重的潰瘍性結腸炎病人兩種施打頻率不一樣的生物製劑,能夠抑制腫瘤壞死因子,減少潰瘍性結腸炎的症狀及腸道發炎,使腸道的潰瘍癒合,降低風險。

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    旺報【記者黃阡阡╱綜合報導】

    國際導演李安的新片《比利?林恩的中場戰事》近日上映後,不僅再度掀起兩岸電影熱潮,同時也風靡全球電影圈。李安至今在電影圈屹立不搖的地位,也讓多位國外學者認為,李安透過亞洲儒道思想與西方哲學進行創作,除堪稱為「中華文化」和「美國文化」交互下的產物,也成為當今探討電影哲學的豐富源泉。

    「如果你了解我,一切盡在我的電影中。」屢獲奧斯卡、金球獎等國際電影大獎的李安,無疑為華人導演攀上前所未有的巔峰。近日於大陸出版的《讀李安》一書,收錄多位國外知名學者對李安及其電影的評述,他們認為李安的作品既是一部自傳,也是窺探李安個人價值觀、關注事件和行為動機的最佳媒介。

    汲取藝術、哲學靈感

    從荷蘭、加拿大與美國的學者眼中,這位才華橫溢、舉世稱羨的華人導演,源自於一個事實:李安不僅是「中華文化」和「美國文化」兩者的產物,且他在寫作與擔任導演時,從東、西兩種文化背景中廣泛汲取藝術和哲學靈感;而這種多元文化的態度,使他成為一個變化多端、極富靈感的電影拍攝者。

    從李安早期幾部電影中,不難發現都涉及儒家思想主題,以「父親三部曲」中的電影《推手》、《喜宴》和《飲食男女》為例,這三部電影中都有一個遵奉儒家思想的父親角色,努力維持傳統之餘,也嘗試著用西方價值觀,來定義自身與孩子們的關係。

    維持華人身分認同感

    不僅如此,「父親三部曲」中的孩子,均必須在與家長權威的對抗中定義自我,即便家長的權威現象在東、西方都普遍存在,但中國的儒家思想中尤為盛行,且孩子們試圖在脫離父親的過程中,也蘊含著有違華人文化中「孝」的美德。

    除了中華文化外,李安也有好幾部作品描繪在西方文化的全球化面前,努力維持華人身分認同感的角色。對此,《讀李安》作者之一的詹姆斯·麥克雷(James McRae)認為,李安電影中的主角們,通常透過被迫調和天生的欲望以及社會要求間的關係,從而真正地培養出自我,正如經典電影《推手》和《臥虎藏龍》,皆以道家「無為」的主題講述著武俠故事。

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    雲林縣全縣英文說故事比賽,國小組第一名,是來自華山國小的沈姓小朋友,令人欽佩的是,他是先天視障雙眼看不見,但是他沒有放棄學習,不補習就靠聽英文歌學英文,而且還很有音樂天份,包括小提琴,鋼琴、爵士鼓都拿手,學的比其他學童都還要快。

    唱著《冰雪奇緣》的主題曲,不是天外飛來一筆,是沈暐丞以英文說故事的橋段,在他的心中,溫柔的媽媽,就跟公主一樣美麗。

    他愛媽媽,但是他沒有看過媽媽的臉,因為他出生時就罹患先天全盲,只對光有當紅網路話題反應,不過他熱愛學習,反覆不停的練習,克服先天的障礙。

    他也很有音樂天分,不管是拉小提琴還是彈鋼琴,都難不倒他。

    老師說他的記憶力真的很好,讀小一才學小提琴,但是老師只要讀譜兩、三次,他就能全都記起來,而且學得還比其他同學快,英文也是沒補習,就靠聽英文歌學發音跟語調,未來沈暐丞最大的志願是能順利當上最便宜一名電腦工程師。(民視新聞鄭孝欽雲林報導)

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